朕虔承顾命。获嗣丕基。常惧颠危。不克负荷。宵分日昃。罔敢怠荒。夕惕晨兴。每怀祗畏。但以恩信未著。德教未敷。理道不明。咎徵斯至。向者频年灾沴。稼穑不登。万姓饥荒。道殣相望。上天垂谴。凉德所招。仍属干戈尚兴。边陲多事。仓廪不足。则辍人之糇食。帑库不足。则率人之资财。兵士不足。则取人之中丁。战骑不足。则假人之乘马。虽事不获已。而理将若何。访闻差去使臣。殊乖体认。不能敦于勉谕。而乃临以威刑。自有所闻。益深愧悼。旋属守臣叛命。戎虏犯边。致使甲兵。不暇休息。军旅有战征之苦。人民有飞挽之劳。疲瘵未苏。科徭尚急。言念于此。寝食何安。得不省过兴怀。侧身罪巳。载深减损。思召和平。所宜去无用之资。罢不急之务。弃华取实。惜费省功。一则符先帝恭俭之规。一则慕前王朴素之德。向者造作军器。破用稍多。但取坚刚。不须华靡。今后作坊制造器械。不得更用金银装饰。比于游畋。素非所好。凡诸服御。尤欲去奢。应天下州府。不得以珍宝玩好及鹰犬为贡。在昔圣帝明君。无非恶衣菲食。况予薄德。所合恭行。今后大官常膳。减去多品。衣服帷帐。务去华饰。在禦寒温而巳。峻宇雕墙。昔人攸诫。玉杯象箸。前代所非。今后凡有营缮之处。丹垩雕镂。不得过度。宫闱之内。有非理费用。一切禁止。于戏。继圣承祧。握枢临极。昧于至道。若履春冰。属以天灾流行。国步多梗。因时致惧。引咎推诚。期于将来。庶几有补。更赖王公将相。贵戚豪宗。各启乃心。率繇兹道。共臻富庶。以致康宁。凡百臣寮。宜体朕意。

庠序之兴。教自元子。礼经之最。奠始先师。中古迄今。斯道无替。皇太子天资圣敬。日就文明。弦诵之业巳高。元良之德斯茂。自升储博望。主器承华。执经之问虽勤。用币之意未展。今仲丁献吉。有事两塾。备礼三尊。宜遵旧章。俾缉徽典。

《大纪》论曰：史公记汤崩，太丁早死，外丙立二年，仲壬立四年，相继而崩，然后立太甲。非其实也。何以知非其实？二帝官天下，定于与贤；三王家天下，定于立嫡。立嫡者敬宗也，敬宗者尊祖也，尊祖者所以亲亲也。兄老弟及，非所以敬宗尊祖，且本支乱而争夺起矣，岂亲亲之道哉？且成汤、伊尹以元圣之德勠力创业，乃舍嫡孙而立诸子，乱伦坏制，开后嗣争夺之端乎！公仪仲子舍孙而立子，言偃问曰：「礼欤」？孔子曰：「否，立孙」。夫孔子殷人也，宜知其先王之故矣，而不以立弟为是，此以素知其非者一也。夫贤君必能尊先王之道，不贤者反之。以殷世考之，自三宗及祖乙、祖甲，皆立子矣；立弟者盘庚耳，必有所不得已也。岂有诸圣之君皆不尊先王之制，沃丁、小甲诸中才之君反能耶？此以人情知其非者二也。商自沃丁始立弟。太史公阳甲记曰：「自仲丁以来，废嫡而更立诸弟子，诸弟子或争相代立，比九世乱」。以其世考之，自沃丁至阳甲，立弟者九世，则仲丁之名误也。沃丁既以废嫡立诸弟子生乱为罪，则成汤未尝立外丙、仲壬明矣。不然，是成汤首为乱制，又可罪沃丁乎？此以事实知其非者三也。唐李淳风通于小数，犹能逆知帝王世数；以邵康节极数知来，其作《皇极经世史》，亦无外丙、仲壬名。此以历数知其非者四也。经所传者义也，史所载者事也。事有可疑，则弃事而取义可也；义有可疑，则假事以證义可也；若取事而无义，则虽无经史可也。

异哉！商家之君，皆以迁都为家法。夫迁都岂细事哉？周有天下八百馀年，后稷封于有邰，太王避狄居于岐，文王徙于丰，平王避狄迁于洛，不过三迁而已。而商自契至于成汤八迁，自仲丁至盘庚又五迁，朝廷宗庙烦费，劳动人民，生业经营破坏，何苦而为此举耶？盖商自有玄鸟之祥，其家法颇信神怪，往往如西汉夏贺良陈阳九之厄，东汉杨厚豫言三百五年之厄，故有迁都之说，以攘其祸乎。何以知其然哉？自亳有桑谷之祥，太戊一传至仲丁，即有嚣之迁；再传至河亶甲，见殷复衰，故有相之迁；又一传至祖乙，有耿之迁。太史公曰：「自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝」。阳甲崩，盘庚立，盘庚复迁于殷。九世之乱，事几亡国，而迁都纷纷，皆桑谷之祥也。岂商家君臣见商绪渐衰，而桑谷生朝，将有亡国之祸，故为迁都以应其变乎？其间又有造化之意，试一言之。自汤以前，虽为诸侯，所迁不过百里之内，其事为轻。自仲丁以来以至盘庚，已有天下矣，王者以天下为家，京师为室，其迁为重。盖朝廷宗庙，百官人民，一动劳费，公私皆然。其所以区区如此者，盖宅都既久，风俗寖衰，事势寖大，恭俭久而奢侈生，勤劳久而简慢起。以德率之，既未易化，以法齐之，又拂人情，非大有以劳动之，使之一变其心术，一易其耳目，未可以言治也。惟是迁都，上下劳动，跋履山川，升降险阻，风餐而水宿，露居而野处，耋艾既欲其安也，孩幼又欲其适也，忧惊迫乎内，纷纭变乎外。一家之情如此，况上自天子，下至小民，散漫乎山泽，交横乎道路，薪水之给其能如所求乎？器用之资其能必所愿乎？此特其涂路之苦尔，至于已至新都，山川异处，风土异宜。昔时之处所便安者，今亡矣；昔时之所往来劳苦者，今变矣。上下一切，失其故步。奢侈变而为恭俭，简慢蹙而为勤劳，以德率之则易以从，以法齐之则无不听。此商家祖宗以迁都一变弊俗之意也。至于盘庚，不特俗弊，又有圮毁之患，因时而迁，其意在此。然迁都太数，上自百官，下至庶民，无不惮劳而怨咨者。余以董卓迁都事观之，盘庚亦可谓贤君矣。董卓谓杨彪曰：「百姓何足与议，若有前却，我以大兵驱之，可令诣沧海」。呜呼！此盗贼之说也，岂可施之庙堂哉？且盘庚人主也，福威在我，生杀在我，欲迁则迁，欲止则止，有何不可？而三篇之意，丁宁反复，详尽周悉，言祸乱将临而新都之可乐，必使上下之心，皆通畅快适，晓然知利害所在而后已，其与贼卓所为，岂止霄壤哉！上篇之意，大抵主在群臣。其意以谓自先王以来，皆灼见天命，即有迁都之法，岂我私意创为此举哉？傥当迁不迁，将有非常之祸，今我此迁，乃延将绝之命于永久也。盘庚之教，既出矢言，又教于民委曲尽情，不为暴厉。以谓教民当自在位始，今群臣乃不循商家旧事，不禀祖宗法度，不从君命，不听人言，而私图适意，岂臣下之道哉！使此时复生一董卓，则斯民其殆矣！惟圣王之心，悯时俗之衰敝，矜愚下之无知，委曲周全，谆复训谕，犹父母之于子，于再于三，而不以为病。又命众悉至于庭，其意专主于群臣而已。盖倡为浮言以摇撼众心者，群臣也，故呼之使前曰：「予告汝训汝等，谋黜私僻之心，无傲而不听上命，无从康而不肯迁都。我念先王所与共政，惟图任旧人而已。旧人能与先王同心，凡先王播告之下，旧人能宣其指意，使民晓然知上之心。是以先王每事不敢慢易，出言不敢轻忽。迁都之命一下，民皆变动而为行计。今汝等乃不然，乃不体上心，聒聒喧啾，起造无根之语，不知讼谁之短也。非我自大此德以遂此行，则为汝中辍矣。今不有以警动，惟汝等是含容，使汝不畏人主，是我观火之燎原而不扑灭也。如此不已，是我拙谋以成汝过也。汝不悛此心，我将诛汝矣。必使汝等知君臣之分，如网之在纲，知他日安定之功，如农之力田而后已。汝等能黜此私僻之心，毋为哗言，以取虚誉，其务迁都，以实利施于民，以至于尔亲属。果能如此，我方敢对众大言，称汝有积累之德，非一日造作以要虚名也。乃不畏人主，不听我命，是傲上也，是施大害于远迩之民，使皆傲上，不肯迁都，是惰农自安以从康也。不昏作劳，不服田亩，使皆怠惰从康也。农不力田，罔有黍稷，将饥而死矣。今不迁都，罔有安利，将自丧其生矣。汝等今造险肤，不和吉言于百姓，是乃汝自生毒害，自入祸败奸宄，以断汝命，以受诛罚，自灾于厥身。汝自先以恶率民，罪有所归，汝受诛罚之痛，虽悔何及哉？观此憸民小人，以口舌为事，汝等颇似之。然憸民闻箴言，尚知畏惧，盖箴言既来，傥不改惧，其祸败之发，有过于口舌之倾覆者。箴言尚可畏，矧予有生杀之权，能制汝短长之命，乃不知畏乎？汝等所见，有未便于心者，汝何不别白为我言之，而造此浮言，恐动沈溺于众人，汝何心乎？我观汝浮言胥动，相煽而起，若火之燎于原，虽不可向迩，然而岂不可扑灭乎？事至扑灭，则亦已矣，无可救矣，岂有好为苛虐哉？则惟汝众自作非谋，非我之咎也。顾汝等所为如此，宜速摈绝矣。然念古人有人惟求旧之语，故我未敢自决；又有器非求旧惟新之语，故我决欲迁都。又念我先王及汝祖、汝父相与同其劳逸，今一旦敢动用非罚，遽戮其子孙乎？是以我世选尔家之功劳，不掩汝等之善。汝岂不见大享乎先王时，汝祖皆得配享乎？然我作福作灾，一循天理，虽念汝祖、父，不敢动用非罚及其子孙，而汝等自作弗靖，亦岂得动用非德而妄贷汝等乎？我告尔迁都之难，不可轻易，若射之有志，审详参订，一发破的可也。今朝廷老成人知先王典故，皆以谓当迁，汝不肯迁，是侮老成人也。孤儿幼子待父兄以有生，汝不肯迁，是弱孤有幼也。汝等不可顾目前所居之利，不谋所居长久之利。长久之利无若迁都。胡不勉出汝力，无或从康，听予一人之作猷，无或傲上。顾汝等所为私僻如此不已，有死之道，我当有以劝沮之。今无有远迩亲疏，有罪即攻之，不养汝至于死地；有德即彰之，必使汝兴于善道。如此迁都而善，则是汝众之力；迁都而不善，则是我有馀罚」。盘庚自任如此，必其所见出乎群臣之上也。凡尔众臣，其致我此意遍告斯民，使下民通晓上意，无或以尔浮言疑惑民心。太史公曰：「自仲丁以来，比九世乱，诸侯莫朝」。盘庚之立，适当其时。是时风俗衰败，无复知君臣之分，亦不闻贤哲之风，各弛慢职事，各紊乱名位，各喧嚣多口，故盘庚总其过而目之曰：「自今至于后日，各恭尔事而不可弛慢，各齐乃位而不可紊乱，各度乃口而不可喧嚣。倘或不循，罚及尔身，其可悔哉」？呜呼！观盘庚丁宁勤苦如此，亦费辞矣。余于谆复之中，独见先王忠厚之心。商鞅变法，志在必行；项羽行兵，尽坑秦众。夫民心未晓，当委曲详尽，以告戒训谕之，使之心安气平可也。不是之问，曰我君也，汝臣也，我所欲为，汝当听命，汝何人而敢疑，何事而敢与，有不吾听命，杀之坑之耳。此以犬彘草菅视民也，哀哉！董卓曰：「天下之事，岂不由我，我欲为之，谁敢不从」？盗贼之言，类皆如此。盘庚为臣下如此傲惮，乃从容训谕，略无忿疾之心，与《多士》、《多方》之篇，相为照映，乃知圣王之心在此而不在彼矣。东坡先生曰：「不仁者鄙慢其民，曰民可与乐成，难与虑始，故为一切之政，若雷霆鬼神然，使民不知其从出，其肯敷心腹肾肠以与民谋哉」？可谓深见先王之心，后世之暴矣。故并录之。

此盘庚将迁，又恐民当道涂跋履，艰难辛苦，将有怨咨吁叹之事，故先委曲开喻，使之忘其勤劳，而晓其志意也。自「盘庚作」至「登进厥民」，皆史官形容其当日之举动与精神而传录之也。言盘庚之去耿，非玩游逸豫也，惟涉河以民迁而已。又以善言诱弗率之民，大告本心，用诫其有众。盖众心为浮言所动，务为闭匿，多不以诚际上。今盘庚布腹心，以起其诚心，使众皆尊严其心，毋敢轻易。列在庭下也，则又登之使升，进之使前，委曲告之曰：「汝明听我之训诲，我有命令，汝毋或荒失，以取祸咎也」。则又嗟叹而语之曰：古我先王，以心相传，无不以敬民为心，而先王之民，亦以保君为心，上下一心，相与同其忧戚，故凡一动一作，少有不视天时而行止者。浮如物之浮水，一听水之行止，亦如先王动作之顺天时，一听天时之行止，岂敢容心于其间哉？自太戊有桑谷之祥，是天亦降大虐于商也，故仲丁以来，随天时以行止，而不以旧邑为怀，故至于今五迁也。然其所作，岂快一己之嗜欲哉？一视民所利而迁耳！汝今何不念我先王之事所以闻于后世者，惟以敬民为心，故其迁都，意使汝民相与底于喜庆康宁之地，非如有罪而投诸四裔之比也。我所以如此呼召汝众，怀此新邑者，非我自快耳目之玩也，亦以汝民之故而已。盖汝民之志，志在喜庆康宁，今此邦将有荡析离居之灾，故我从汝志，徙于喜康之地。是以今我将用汝迁之亳殷，以为安定之计，汝其可慢乎？然我心所困苦者，以耿邑将有非常之灾，而汝等偃然自安，不以我心之困苦者为忧，乃皆听险肤之说，包藏于心，不肯宣露，不生尊君亲上之念，动皆疑贰，无复以至诚感动于人主者。然而汝何能为哉？汝乃自穷自苦而已！我观汝心，犹若乘舟，理在济涉，而靳固留恋，坐观所载，日向臭败。如耿邑理当迁徙，而怀安恋旧，日待非常，与之俱毙。所以如此者无他，亦诚心易间，或进或退。进闻我言，则有迁意；退受浮言，则又怀安。往往相与沈溺于大祸而后已，略不稽考先王故事以从迁徙。至大祸已临，乃方自怒其不迁，不知其何所济乎？汝据目前之利，不谋长久之计，不思灾患之来，是安其危而利其菑，乐其所以亡者，岂非大劝忧乎！倘如汝意而不迁，是止有今日而无后日也。汝将相与沦于幽阴，陷于死地，何得复生在人上乎？我今再训诰汝，汝当一其心，勿听险肤之言，起稔恶之念，以自臭污其所为。予恐险肤之人倡险肤之说，倚乃身以为奸，迂乃心以为恶，将陷汝于死亡之地。予悯怜汝为小人所劫如此，故丁宁训诰，以迓续汝今之命于天。我虚心下意以劝谕，使汝回心向道，改过自新耳，岂胁以刑戮之威乎？以此诚心，敬汝养汝，所以然者，以我念先王曾劳汝祖先，汝乃先正子孙，岂当摈绝汝而不收乎？所以大能进汝于爵位者，用仁心以怀汝耳，非以威也。倘我徇汝之意而不敢迁，权柄自下，纲纪纷如，是失于政也；我徜如汝见眷恋久安于此耿邑，是陈于兹也，则幽冥之中，决不我贷。先王在天，将降罪疾于我曰：「汝胡得怯懦愚暗，以吾之民纳之于死地而虐之乎」！汝万民乃不以生生之计为念，止以目前为利，乃不与我同心，是非我之罪也。罪有所归，则我先王将大降与汝罪疾，曰：「何不与我幼孙同心，致我国家有失德乎」！夫显明之中，倘有罪罚，尚可哓哓也；幽冥之中，鬼神责罚，自天而降，汝复能聒聒道说乎？且人主断罪以刑，鬼神断罪以疾，曰「降罪疾」者，谓断罪以疾也。古我先王，与汝祖、父同其劳苦，以养斯民；今汝亦与我畜养此民，汝不惟民之念，乃有戕贼在心。《传》曰：「毁则为贼」。戕，毁也，「戕则在心」，是贼心也。包藏贼心、陷害斯民，使之趋于死地，汝所为在此，我先王与汝祖父其肯已乎？盖先王与汝祖父相安，我国家不安则先王不安，先王不安则汝祖父不安矣。汝祖父不安，则将如之何？将断汝、弃汝、不救汝，使之以疾而死也。且迁都之举，民平时藏蓄，不免暴露，将有见之而动心者，则有作誓于鬼神曰：「凡我乱政同位之臣，敢怀奸心，乘权挟势贪饕，兼有他人贝玉者，则汝祖父当大告于先王，曰作大刑于朕孙，开道高祖，大降不祥。非特使汝疾病而已，将使汝家有非意之祸、仓卒之变，凡人间不祥，皆当萃于汝矣」。则又总而告之曰：「呜呼！今我告汝，不可易也。汝当久敬之无或懈怠，大忧之无或轻忽，使我与汝同心一德，无相绝远矣。相绝远则死生异路矣。汝不可并为一党，牢不可破，当各分其心，谋长久之计，从我以迁也。汝人人自有中道，今所见偏颇，中道掩没。倘如我训，各求长久，则中道自见，惟理是趋，是设中于心之义也。乃有不吉不道凶残小人，不守常分而颠越，不畏刑法而不恭，暂遇一时之利，而为奸于外，为轨于内，以相结约，将为盗贼，以掠夺人之所有者，我岂贷汝哉？小罪劓之，大罪殄灭之，无遗子孙，无易种类于此新邑。今我此迁，将大变斯民为士君子，岂容凶残小人、盗贼遗类杂于其间哉？则以迁徙之间，必有此事，不可不预防也。往矣哉！将为生生长久之计，故今我用汝以迁，永建汝家国矣」。且盘庚告戒，动以鬼神警动之，何也？此风既行，得无有奸人倚此以为奸乎？盖各一时风俗，不可以后世之见而可否之也。商人敬鬼，盘庚以风俗衰弊，训诲不能遽革之故，因其所畏而警戒焉。然亦岂诳误之哉？幽明一理也。古人有言曰：「明则有礼乐，幽则有鬼神」。是明之礼乐，即幽之鬼神也。得罪于人者，必得罪于天，而民爱之者，天亦必爱之也。兹理之自然，无足怪者，学者其深思而谨取之。

大凡非境之望。及吏无著绩。冒配于社。皆曰淫祠。然肸蚃感通。无方不测。神有所胪。鬼有所归。苟不乏主。亦不为厉。或降而观祸。格而飨德。能为云雷。诛殛奸凶。俾苗之硕。俾货之阜。緤魃籍虎。磔蝮与蛊。可以尸祝者。何必著诸祀典乎。缙云郡之东南十五里。抵古祠曰好道。询于旧云。置自后周。莫详年月。好溪本曰恶溪。时有陈氏子失名。尝任永嘉长史。秩满北归。卒于溪阴。意乎骨青独勇。目紫方视。负垂冠之一敌。耻结绶于千石。赍志就木。竟不呼医。岂泰山伍伯。敦道而行。昊天藏吏。请告而返。何魂不敛于秋柏。气不散于焄蒿。若伯有见怪。据传巫语。是时陆擅蛇虎。水制蛟螭。道茀路绝。一境相恐。吏民始为建庙。木人长史。徒俨衣冠。桐郎诸侯。未加印绶。州内昉定。畏涂坦夷。安流涟漪。遂名溪曰好溪。路曰好道。里人因以署庙焉。计其岁月。踰六甲子矣。庙据水之阳。有堂一区。连甍四注。庭幅甚。图像偶像。观怪多骇。缯罩旋风。楮钱流苏。马窃衔而欲蹀。犬摇鋂而欲嗾。神状凭怒。帻而褒衣。詟伏寇厉。政在阿堵。其匡床古媛。⿱（荅皿）南帝女郎也。萱支纺绩。狎十巫之语言。甘罗伯求。遵五路以巡逻。阖境毕事。咸若户到。致敬不渎。徼福有徵。岂同度朔地衰。蒋山灵歇。予大中九年到郡。越月方谒。至十年夏旱。悬祭沈祀。毒泉亹石。初无一应。始齐沐诣神。以诚附篿。一掷而吉。其日远峰殷雷。犯电焮云。半夜连震。大雨如瀑。自一更至二更。中如散丝。迟明稍止。沟塍涌汎。斥卤沈淖。信宿又作。梓潼之祠纳著。王门之庙输⿰（石替）。事岂虚传欤。以后涉旬不雨。田无荫者。复惧。再命大将郑达一杯直祝。来日雨一时。阴一夕。田苗斗长。其长隐隐。稻巨葆。禾长稠。菽多旋。麻疏节。农夫大庆。乃撰日而祭焉。标二牲首。杳列方丈。参乎舍稌捐黍。彻犬以鱼。乾松阳之鲞。映石亭之●（鱼𭥐）。蟹螯⿱（制虫）额。备海错之珍。三菁七菹。殚陆毛之品。酹泥九酝。沥溜十浆。伐鼓交符。笙竽狂会。巫忽嚏云。神大喜。因效神轩渠焉。手又为迎神曲。著辞七章。俾优巫踏之。予学儒外。游心释老。每远神订鬼。初无所信。常希命不付于管辂。性不劳于郭璞。至于夷坚异说。阴阳怪书。一览辄弃。自临此郡。郡人尚鬼。病不呼医。或拜馌墦间。火焚褚镪。故病患率以钓为名。有天钓树钓檐钓。所治曰吹曰方。其病多巳。予晓之不回。抑知元规忘解牛。太真因燬犀。悉能为祸。前史所著。以好道州人所向。不得不为百姓降志枉尺。非矫举以媚神也。因肆笔直书。用酬神之不予欺。大中岁在景子季秋中丁日建。